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白马论译文1

马的概念涵盖了所有马的形态，而白只是对马的一种颜色描述。颜色属性不等同于形态属性，因此，白马作为特定颜色的马，自然与一般的马概念不同，即“白马非马”。【译文】有人质疑白马是否与马完全分离？有白马并不否认马的存在，但白马并非等同于马。

一日，公孙龙骑马欲进城，守城士兵依照王法规定，要求马过城门应当纳税。公孙龙则辩称：“我骑的是白马，白马非马，因此不应当纳税。”士兵反驳道：“白马当然是马，你应当纳税。”公孙龙进一步问道：“如果白马是马，那么黑马也是马了？”士兵认同此说。

白马是考虑颜色的命名，黄、黑马都已经有了颜色，不是白色了，因此只有白马可以应对。不考虑颜色与考虑到颜色的命名是不相同的，所以说白马是相异的马。评论公孙龙的《白马论》通过“白马非马”的辩题，探讨了名与实、共性与个性之间的关系。

公孙龙白马论的核心内容是“白马非马”。公孙龙字子秉，赵国邯郸人，公孙龙能言善辩，曾经做过平原君的门客。公孙龙《白马论》原文和译文：原文：白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。

“白马非马”的辩合之术是诸子百家中名家的公孙龙提出的。相传的故事大概是这样的，有一天公孙龙子骑着一匹白马要进城，该城门的看守官说，依照规定马不可以进城。于是公孙龙子就开始他的论证 – 白马非马，最后它说服了守城官，于是就骑着他的白马进城去了。

白马论 白马非马是众多哲学家特别是先秦哲学家争论和探讨的一个问题之一。语出公孙龙。公孙龙是战国时期平原君的食客，一天，他牵一匹白马出关被阻，公孙龙便以白马非马的命题与之辩论，守关的人辩不过他，公孙龙就牵着马出关去了（或说，他还是不得出关）。

求公孙龙的{白马非马}译文

1、“白马”，黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那么要求得到马与要求得到白马便完全一样了，如果所要求得到的是一样的话，那么白马与马自然就没有区别，但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别 ，那么，为什么黄马、黑马有时答应有马而不可以答应有白马呢、「既然可以答应有马而不可以答应有白马。

2、”曰：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。

3、曰：「求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。

4、比如说你要马，给黄马、黑马可以，但是如果要白马，给黑马、给黄马就不可以，由此证明‘白马’和‘马’不是一回事！所以说白马非马。”关吏越听越迷糊，被公孙龙这套高谈阔论搞得晕头转向，被侃晕了，不知该如何对无奈只好让公孙龙骑白马过关。于是公孙龙的《白马论》名噪一时。

白马非马论翻译白马非马译文

1、一日，公孙龙骑马欲进城，守城士兵依照王法规定，要求马过城门应当纳税。公孙龙则辩称：“我骑的是白马，白马非马，因此不应当纳税。”士兵反驳道：“白马当然是马，你应当纳税。”公孙龙进一步问道：“如果白马是马，那么黑马也是马了？”士兵认同此说。

2、有白马就是有马，为什么说白马不是马呢？”公孙说：“如果我要求购马，那么黄马、黑马都会被送来；如果要求购白马，则黄马、黑马就不会被送来。如果白马是马，那么我们所求的是同一种东西。既然所求的相同，白马就和马没什么区别了。

3、如果要求得到“马”，黄马、黑马都可以满足要求；如果要求得到 “白马”，黄马、黑马就不能满足要求了。

4、甲：有白马就不可以说没有马的存在。不能说没有马存在，难道还不是马麽？有白马就是有马，白马怎麽会非马呢？乙：找马，那麽黄的，黑的都可以拿来。找白马，那麽黄的，黑的都不可以找来。

白马非马译文

1、曰：马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：『 白马非马』。【译文】问：可以说白马与马不同吗？可以。问：为什么？“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”发面的 规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。

2、孔穿说：“一向听说先生的学问高博，我想做您的弟子很久了；只是我认为先生说白马不是马这个观点不正确。请您抛弃这个观点，我就请求作您的弟子”。公孙龙说：“ 您这话矛盾了！我之所以出名，就是因为白马非马这个论断。如果让我放弃这个观点，那我也没有东西教你了。

3、白马非马 译文：所谓白马，实际上是马的一种，同时它又是白色的动物。尽管是马，却强调其颜色属性而非本质属性，因此称之为非马。这是一种强调事物特定属性而忽视其本质属性的哲学表达。解释：白马非马是中国古代逻辑学家公孙龙提出的一个著名命题。

4、公孙龙解释说，他的名声源于这个独特的论断，若他放弃，便无知识可供传授。他强调，求师者应逊于师，而孔穿要求他放弃观点，实际上是在要求先教自己，这与拜师逻辑相悖。

5、用来称呼形状的不是用来称呼颜色的。因此我说：‘白马非马。’”问者说：“如果一个有白马，不能说他没有马。

6、非命形也，故曰白马非马。”译文：问：可以说白马不等于马吗？可以。问：为什么？“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的 规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果，白马与马也是不同的。

公孙龙《白马论》原文、译文及评论

1、白马，是说定了场所的白了。定了场所的白，不完全是白了。马，不是根据颜色的，黄马、黑马都可以应对是马。白马是考虑颜色的命名，黄、黑马都已经有了颜色，不是白色了，因此只有白马可以应对。不考虑颜色与考虑到颜色的命名是不相同的，所以说白马是相异的马。

2、一日，公孙龙骑马欲进城，守城士兵依照王法规定，要求马过城门应当纳税。公孙龙则辩称：“我骑的是白马，白马非马，因此不应当纳税。”士兵反驳道：“白马当然是马，你应当纳税。”公孙龙进一步问道：“如果白马是马，那么黑马也是马了？”士兵认同此说。

3、公孙龙字子秉，赵国邯郸人，公孙龙能言善辩，曾经做过平原君的门客。公孙龙《白马论》原文和译文：原文：白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。译文：问：可以说白马与马不同吗？可以。

4、相传的故事大概是这样的，有一天公孙龙子骑着一匹白马要进城，该城门的看守官说，依照规定马不可以进城。于是公孙龙子就开始他的论证 – 白马非马，最后它说服了守城官，于是就骑着他的白马进城去了。原文是：“白马非马，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。

5、出自——战国时期公孙龙《公孙龙子·白马论》。原文：曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”译文：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。

“白马非马”的辩合之术是诸子百家中哪一家的谁提出的?

1、“白马非马”的辩合之术是诸子百家中名家的公孙龙提出的。相传的故事大概是这样的，有一天公孙龙子骑着一匹白马要进城，该城门的看守官说，依照规定马不可以进城。于是公孙龙子就开始他的论证 – 白马非马，最后它说服了守城官，于是就骑着他的白马进城去了。原文是：“白马非马，可乎？”曰：“可。

2、“白马非马”这一辩合之术，出自诸子百家中的名家，由公孙龙所提出。这一理论源于一个故事，讲述公孙龙骑着一匹白马欲入城，然而城门守卫规定马不能进城。公孙龙便以此为契机，展开了一场辩论，阐述“白马非马”的观点，并成功说服了守卫，得以骑马入城。

3、白马非马，这是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙（约公元前320--250年）提出的一个著名的逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。公孙龙：诸子百家中的名家，一向以诡辩著称。名家的中心论题是所谓“名”（概念）和“实”（存在）的逻辑关系问题，所以名家也称“辩者”“察士”。

4、提出白马非马的思想家是公孙龙。公孙龙（公元前320年－公元前250年），字子秉，赵国邯郸（今属河北）人。名家显于战国中后，倡“正名实”，即“正彼此之是非，使名实相符”。善辩，以语言逻辑与分析见长，故又称“辩者”，西汉时改称“名家”。

5、公孙龙是提出“白马非马”论点的古代思想家。《公孙龙子·白马论》中提出的这一逻辑问题，是中国哲学史上的经典辩论。 公孙龙，字子秉，战国时期赵国人，曾为平原君的门客。他是诸子百家中的名家代表，以《公孙龙子》一书著称。